刁蛮自私的凯瑟琳，为了报复不择手段的希刺克利特，凶暴残忍的辛德雷，正直善良的保姆耐莉，和主人沆瀣一气的牧师......艾米莉很成功地塑造了各个人物形象，或许人们会不愿意接受人性的丑恶就那么赤裸裸的展现在眼前，而无可否认的是她对于社会现实的尖锐的真实的勾勒不但没遭到众人的抵制，反倒很受欢迎。它很真，这也是这本书的特点之一。

书里的人物不完美，但我们却更容易从中找到一些真实的情感，或许书中人物的某一个方面就是我们自己的写照。我们讨厌别人坏的脾性，却又希望别人能够容忍自己的任何不好的性格，希望自己的好的不好的要求都能被满足。曾经以为能永远在一起，做人们认为疯狂的事情，自己却自得其乐。当变故突如其来，被爱人抛弃的孤独萦绕身旁，幼时被抛弃的画面再一次袭入大脑。恨是有的，不过这恨要看是恨谁，对于自己的爱人是怎么也不想恨的。就如希刺克里夫对凯蒂所说的：“我并不要对你报复。你为了你自己开心，而把我折磨到死，我心甘情愿；只是允许我以同样方式让我自己也开开心心，而且也跟你同样地尽力避开羞辱。”我以为埃德加是善良的，我以为小凯蒂是可怜的。我以为谁都没有错，只是到了此时，爱已畸形，恨已深入骨髓。

一代人的恩怨却牵连到两辈人，缘何如此？

浙川迟子建读后感篇2

本书在序言中提到了，这里所讲的乡土中国并不是具体的中国社会的素描,而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系,支配着社会生活的各个方面，他并不排斥其他体系，同样影响着中国的社会,那些影响同样可以在中国的基层社会里发生作用。

从全书整体来看，乡土中国并不是指中国乡土或者中国农村，而是对整个中国社会结构，国民性格极其成因的分析。《乡土中国》所透露的正是这种对本民族文化的认识，或者说是对传统文化的社会学层面的解析。它谈论了民族历史、文化对个人根深蒂固的影响。如:差序格局更为深远的影响仍然是对中国人行为方式、道德观念的传统导向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在现代化的今天也不能说是完全消解。

在乡土这个熟人社会中，被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会，这即是乡土人际交流的直接性引起的文字在乡土中的不适应状况。

乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的`，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的，与现代社会追求法制不同，乡土社会是礼治的，它并非需要靠有形的权力机构来维持这种礼，相反的是它需要靠传统来维持礼这种规范。因为礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提而乡土社会时间和空间不流动的特性恰好满足了这一前提，礼并不是靠一个外在的权力来推行而是从教化中养成了内在的服从，它是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。

这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。

浙川迟子建读后感篇3

读了《悲惨世界》，掩书沉思，这本书把世界中人性的种种改变尽收眼底，让我不禁感叹人性的微妙。

当出狱后的冉阿让背负着囚犯的身份，饱受嫌疑与鄙视时，善良的主教伸出了援助之手。但是冉阿让偷他的银器具，主教不仅没怪罪冉阿让，反而将一对银制烛台送给了他，并嘱咐道，答应我一定将这些钱用到好的地方。把这些银器卖掉，用这些钱让自己过得好。主教的举动感动了冉阿让，让他在善与恶的徘徊中选择了毅然选择了善。我终于相信人是可以以改变人的。正如主教以宽大、仁慈深深感化了冉阿让。给了他无限的希望。让他彻底悔悟开始新的生活。后来冉阿让因乐于助人，得到了市民的爱戴。也得到与囚犯天壤之别的称号——市长。这时我既感动又欣喜。毕竟好心有好报啊。这一切，无疑让我们想到了那书中德纳第与他的妻子，他们丑陋自私、贪婪的本性令人厌恶。他们为了钱财不惜一切进行诈骗，小女孩柯塞特受尽了他们的欺凌，他们待柯塞特很不好，整天叫柯塞特做这做那还不给他穿好吃饱。并且一个劲儿的向柯塞特的母亲要钱。母亲本来就很贫苦，但是她为了女儿能过好日子，尽量满足德纳夫妇的要求。

这是人性多么鲜明的对比啊，一种人总是刻意伪装，但都将会被识破，因为虚伪不可能永久，而另外一种人无论什么情况都能永保光明、善良、正义、宽容的高尚情操，愿我们身边有更多的人能加入到助人为乐、见义勇为的队伍里来。

浙川迟子建读后感篇4

?城南旧事》顾名思义讲的就是老北京城南边发生的事情。在英子的童年里，用童稚的双眼展现大人世界的喜怒哀乐和悲欢离合，这本还配有88副珍贵的老北京照片。老照片在北京大多无处可寻。英子说：“我是多么想念童年住在北京城南的那些景色和人物啊！我又对自己说，把它们写下来吧，让实际的童年过去，心灵的童年永存下来。”

在英子的小时候骆驼队回来，停在我家的门前。它们排列成一长串，沉默地站着，等候人们的安排。天气又干又冷，拉骆驼的摘下了他们的毡帽，秃瓢儿上冒着热气，是一股白色的烟，融入干冷的大气中。爸爸在和他讲价。夏天过去，秋天过去，冬天又来了，骆驼它又来了，但是童年却一去不返。

在英子的童年里有一个惠安馆，妈妈从不让我去，因为那边住着疯子，在买菜时会经过那儿，所以我每天跟着宋妈去买菜。有一次，我背着妈妈进了惠安馆，才得知那个疯子的名字叫秀贞，从此我跟她成了朋友，发生了许多好玩的事情。

英子的童年很快乐，去看过海，在老北京发生的旧事成了她最美的回忆。

浙川迟子建读后感篇5

学校近日举行了国学经典朗诵活动，我有幸阅读了中国远祖着作——《弟子规》。其中，我明白了做人要孝顺父母和诚实守信这两个道理。

父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒。父母教，须敬听;父母责，须顺承。掀开《弟子规》的扉页，这短短的二十四个字引起了我的深思。在古代时，人们已经懂了百德孝为先的道理。可如今，我们却对父母横蛮无理，面对父母的热切呼唤，我们却不理不睬;面对父母的再三交代，我们只是口头答应，却迟迟不肯动身;面对父母苦口婆心的教导，我们并非虚心接受，反而强词夺理……为此，我们应在孝上下苦功，尽量做到冬则温，夏则清;晨则省，昏则定。

做人不仅要孝顺父母，还要诚实守信。这在《弟子规》中的信便有提及——凡出言，信为先;诈与妄，奚可焉。其意思是：开口说话，诚信为先，答应他人的事情，一定要遵守承诺，没有能力做到的事情不能随便答应，至于欺骗或花言巧语，更不能使用!的确，古往今来，人与人之间十分讲究诚信，因此，我们要时刻牢记着轻诺必寡信的忠告;坚持着君子一言，驷马难追。的信念;做一个诚实守信的人。

通过这次活动，我不仅对《弟子规》有了认识，还树立了新的人生观。在以后的岁月里，我应该严以律己，做一个尊老爱幼，诚实守信和知书达礼的人。

浙川迟子建读后感篇6

近期，我读完了俄19世纪大作家列夫·托尔斯泰的又一大著作——《复活》。

“复活”，故明思意指死去的人再一次或得生命，现实生活中不可能有这种事。我对托尔斯泰颇有了解。其并不是一个科幻作家，因而我怀着兴趣翻开了这本书。

书中讲述了一任贵族青年——聂赫留朵夫，早年与一个女仆卡秋莎·玛丝洛娃发生了爱情。聂赫留朵经历了一段时间后，精神上受到了污染，以至后来对卡秋莎·玛丝洛娃做出了无法弥补的丑恶行为，并抛弃了她，至使其堕落。在多年后，两人以犯人和陪审员的身份重逢于法庭，做为陪审员的聂赫留朵夫良心深受谴责。为了“赎罪”，他开始了对玛丝洛娃的“救助”。在为此奔波的途中，聂赫留朵夫亲眼目睹了俄国农民的痛苦与贵族的压迫。最后“救助”终末成功。于是，聂赫留朵夫决定与卡秋莎·玛丝洛娃同赴西伯利亚流放地。这时的他感到精神上受到了“复话”。

读过后，我仍不大理解，在片刻沉思后。才渐有所悟：精神是肉体的支柱，有些人虽仍活在世上，却只是行尸走肉。受人唾骂。相反之，有的人虽已死去上百年，然而即使再过上千万，他的精神依然永存于世，受到世人的敬仰。

在堕落的人中，也有从新“洗清”自我的人。书中男主角聂赫留朵夫，就是一个从纯洁无邪的少年，在经历了一定的时间后，堕落一时，最后终于在精神上恢复了自我。

我曾经读过列夫·托尔斯泰的《战争与和平》，甚是精彩。望大家也看一下。还有对大家说的：在看一类名著之前，最好看一下作者介绍。有助于大家理解。

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